元エホバの証人2世と目指すよりよい未来、避難場所、共感、解放、答え合わせ、過去の清算
『近現代日本とエホバの証人』、第五章「忍従の時代」から。
昨日の記事でエホバの証人の入信者が減っていること、組織自体の新陳代謝が無いことを書いた。エホバの証人の入信者が増えなくなった要因として、本書著者は以下のように考察している。
救済観におけるアピール性の乏しさにくわえ、宗教そのものに対する警戒心の増加、布教機会の減少につながる社会状況の変化、またエホバの証人に対する消極的な意味での認知の定着などが関係していた
まあ、普通に「エホバの証人ってヤバい」と世間が認識したということ。
“エホバの証人（JW）の新規入信者が減っている理由” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』より。第五章「忍従の時代」1990年代半ば以降。
本書によると1990年代半ば以降、エホバの証人の教勢は停滞期に入る。脱会者の人数が新規入信者を上回り信者数は微減。非常に好ましい傾向であり、ガツンと信者数を減らして、組織そのものを叩き潰したいところ。
新規入信が発生しているのに、総信者数が微減しているという現状から、脱会・死亡・海外移住による減少人数、主に脱会者が新規入信者を上回っていると著者は考察している。
これには若干の齟齬がある可能性があるので、ちと検証したい。ついでに本書掲載の「日本における信者数と入信者数の推移」の表に最新データを追加。本書では2016年までのデータだったので。
データの出どころは本書同様に、ものみの塔の年鑑。エホバの証人公式サイトから数字を拾った。
“エホバの証人（JW）の人数は？入信者と脱会者の人数は？” の続きを読む
昨日の記事でカルト宗教親の親権は停止しろと書いた。それではどこから親権停止事由とするか。どこからカルト宗教親と認定するか。
判断は難しいのだが、学校で子供が「信仰上の理由でこれこれが出来ません」と言い出したらアウトで良いと思う。
「カッコ悪いから」とか「面倒くさいから」何らかの活動をやりたくないと子どもが言えば、それは教師や親によって矯正される。それが教育。しかしそれが「信仰上の・・・」になると皆尻込みする。
しかし、「子どものわがまま」も「信仰上の理由」も同じ。やらせればいい。大人になるまでは強制してでもやらせる。逆に強制してやらせられないことを、他の子どもに学校でやらせているのがおかしい。
エホバの証人がどう言おうと、学校行事に宗教的意味はないと言い切ればいい。実際にない。単なる真似事。学校のクリスマス会もハロウィンも異文化教育。武道も護身術、体育教育の一環。
親がそこに口を出して制限することこそ、信教の自由の濫用、人権そのものの侵害。
“エホバの証人に権利とか自由は必要ない、なぜなら・・・” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』から。第四章「従順の時代」総括部分。
輸血拒否や格技拒否など、社会との摩擦が生じた際にも、日本支部は当時の日本社会の価値観や社会状況に一切妥協せず、結果として社会のほうが変容を迫られることとなった。
日本社会は、エホバの証人の訴訟により、宗教的マイノリティへの寛容・多様性の尊重・自由という「防御壁」のもと、変化を余儀なくされた。
果たしてそれで良いのか？日本社会。それはカルトの横暴を許しただけではなかったのか？
幼い頃からエホバの証人の洗脳教育を受け、周囲の大人は全員エホバの証人というダメ人間。そんな凄惨な環境で子供は自分の意思なんか持ちようがない。そんな子供が悲しい辛い思いをするのを、信教の自由という呪文のもと見殺しにする社会。これがカルトの横暴を許した結果。
今の日本社会の誤った方向、エホバの証人に対する寛容さ。カルト宗教に対する寛容さ。これを正すために提言したい。
カルト宗教に共通する本質、カルト３原則その１「自由意志の剥奪と人権侵害」
“カルト宗教親の親権を停止せよ、カルトの横暴を許すな” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』、第四章「従順の時代」の後半。
エホバの証人の司法制度の利用について。本ブログでも取り上げたことのあるエホバの証人の剣道実技拒否事件。
宗教上の理由で剣道実技を拒否したエホバの証人生徒の裁判沙汰。剣道実技拒否のため単位が不足し留年、同理由で再度留年したため、規定により退学となった。これを不服としたエホバの証人が訴訟し勝訴したという事件。
私の同年代のエホバの証人の話で、信者の間では有名な話。その剣道事件について私が知らなかった事実を本書から。
格技拒否を要因とする単位不足・退学問題は、この生徒の訴訟以前から教団内では認知されていたもので、これについての世界本部からのアドバイスは、格技の授業がない学校への進学ではなく、訴訟による問題解決であった
この時点で、エホバの証人が何のために格技拒否をしているのか意味が分からなくなる。私が説明するのもバカバカしいのだが、エホバの証人が徹底して格闘技の履修や観戦を避けるのは聖書のどこかに
「彼らはもはや戦いを学ばない」と書いてあるから。エホバの証人は「戦いを学ばない」を律義に学校の授業にまで適用している。しかしながら、
あえて格闘技の授業がある学校へ進学し、格技授業を拒否して問題を起こし訴訟という手段をとる。戦いを避けるのなら、当初から格技授業のない学校へ行くべき。あえて争いを起こし訴訟するというのは、自ら戦いを巻き起こしているに等しい。本末転倒。
エホバの証人が目的を見失い自己目的化するのは組織としての習性なので、はいはいという感じなのだが、驚いたのはこの先。
“自ら戦いを巻き起こすエホバの証人、駒として利用される長老の息子” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』。第四章「従順の時代」の後半部分。
本章の題材は、1970年中頃から1990年中盤までの日本のエホバの証人について。最終節では信者とエホバの証人組織、エホバの証人組織と世間との軋轢について触れられている。
この辺りは読んでいて腹立たしく、やはりこのカルトを野放しにしてはいけないと強く思う。それと同時にこのカルト教団が手強くも感じる部分でもある。
単独の信者個人を見ると、よく言えば純朴、率直に言えは社会不適合、愚か。クレバーな要素はほとんどない。しかし、組織体として見ると、組織の拡大維持・集金集客という目的に対して合理的かつ老獪な動きをしてきている。
まずマスコミ対策。輸血拒否で信者の子供が死んだ際には
マスメディアからの批判的な取材に対しては、あくまで個人信者の意思の問題であり教団の方針ではないとしており、教団レべルでの応答や露出もきわめて少ない
あくまで、輸血拒否して死んだのは個人の意思であるという立場。
「輸血したら排斥村八分にしてハルマゲドンで殺すぞ」と情弱信者を脅している真実にはキッチリふたがされている。
批判されるときは多くを語らないものの、逆に輸血のデメリットを謳い、自教団の主張をするときには
メディアを「教育する」という方針のもと、全国版・地方版の医療関係記事の記者たちと会合をもつキャンペーンも展開された
都合のいいときにはメディアを大いに利用する狡猾さを見せる。エホバの証人らしい裏表。二枚舌。ご都合主義。
話は逸れるが、輸血にいくらデメリットがあろうと、輸血しないと今すぐ死ぬという最悪の事態を避けることが優先されるべき。
輸血の危険性と目前の死の危険性とはまったく別モノ。後遺症が怖くて死んでいたら何の意味もない。エホバの証人お得意の話のすり替えで命を弄んでいるに過ぎない。
“エホバの証人の狡猾なメディア戦略、大好きな司法制度” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』の第四章「従順の時代」より。
私の家族も含めて、1980年代のエホバの証人は熱心に不毛なエホバの証人の布教活動を行った。どれくらい熱心かというと毎月100時間とかを布教活動（＝伝道活動）に費やす。
本書によると、「特別開拓者」に求められる要求時間は毎月140時間。7時間労働の20日勤務と同じ。これには集会参加やその準備の時間は含まれていない。しかも無給。貧乏なエホバの証人が持つほぼ唯一の資産である時間をカルト活動に溶かしている。
それだけの時間を費やせば、何らかの成果は必ず出る。しかもその狂気の時間浪費族の人数は、日本全国で20万人にもなる。
成果として捕獲されたのは、情弱なエホバの証人の新規信者。野に潜むカルト予備軍は漏れなく喰い散らかされ、新規信者がまた布教活動に時間を費やす。この連鎖。そうして1980～1990年代の日本のエホバの証人は雪だるま式に信者数を増やした。
“平和な日常の維持、それはすべてのエホバの証人が伝道をやめることで実現する” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』、第四章「従順の時代」から。
日本の1980年代のエホバの証人がいかに従順であったか、本書ではものみの塔誌掲載のエピソードを紹介している。
開拓奉仕という、エホバの証人の布教に専念する信者として
情報処理の教師職を退職し、牛乳配達で生計を立てるようになった者
家族を養う立場にありながら「大手の建設会社」を退職した者
退職し、古紙回収で生計を立てている者
首から下が麻痺していても手紙による伝道で開拓奉仕に参加する者
いや、全然美談とかではないですから。逆に無意味を通り越して有害。
仕事辞めればいいみたいになっているけど、仕事辞めてカルト活動して、得をするのはカルトの内部の人だけ。
勤労の義務を果たさないことで、本人、本人の家族、本人の住む国に対して、多大な迷惑をかけている。さらに、有害なカルトの布教をおこなうことで世界に害を及ぼしている。
本人だけが気持ち良ければいいという話ではない。他人に布教・勧誘している時点でさらなる被害者を拡大する可能性があり、それだけで罪。
カルト信者とはいえ、山の中に一人で住んでいるわけではなく、公共の福祉サービスを受けている。ならば国民の義務を果たすべき。有害なカルト活動してないで働けと。
エホバの証人の組織主導の人生放棄
“エホバの証人の組織主導の人生放棄、とりあえず働け” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』の第四章「従順の時代」。1970年代半ばから1990年代半ばまでの日本のエホバの証人を考察。この時代に私は生まれ、自身の幼少期と家族とをエホバの証人というカルトに奪われた。
この当時の、そして今でも変わっていないのだろうがエホバの証人の布教テクニック。
「家族生活や子育てに聖書の助言が役に立つ」といったアプローチ方法が提言されている
今になってエホバの証人がこんなことを言おうものなら、寒風ふきすさむ悪い冗談でしかない。
エホバの証人の数多の家族は崩壊し、子供の二世信者は懲らしめという虐待を受けた。輸血拒否で死んだ子供もいる。「家族生活や子育てに聖書の教えを・・・」と言っているエホバの証人がいれば、「ではお宅の家族は？」と聞いてみればいい。
道を違えた家族がいるのなら、初めからエホバの証人になんてならない方がいい。永遠に生きたり、神の宇宙主権とか証明しなくても良いから、いま目の前にいる家族と添い遂げたい。
しかし、当時、私の母親がエホバの証人の毒牙にかかったのは、まさにこれ。
やんちゃ坊主の片りんを見せていた1才にも満たない私に戸惑っているところに、エホバの証人の訪問を受けた。そして、騙され、エホバの証人の家庭聖書研究が始まる。
カルト宗教の本質、カルト3原則その3「マインドコントロール」
“マインドコントロールのための、エホバの証人の家庭聖書研究” の続きを読む
『近現代日本とエホバの証人』、第三章「不確定の時代」末尾の本章総論部分。
昨日の記事で、日本のエホバの証人は1970年代にはエホバの証人組織に帰属意識を持っていたという本書の指摘を紹介。それがたまらなく激ダサだという私の持論も書いた。
本書では、さらに1970年代以降の日本のエホバの証人指導者層について考察している。米国由来のエホバの証人だが、1970年代には現地化が進み、日本支部の指導者に日本人信者が就任する。
その日本人のエホバの証人日本支部指導者について、本書では
国内の社会状況や信者の事情よりも、世界本部の動向に歩調を合わせる
志向だと分析している。
フィリピンでは日本よりも信者数が多かったのに、日本レベルのスピードでは現地化が進まなかった。当時、フィリピンでは週3回のエホバの証人の集会を1回にまとめるという方法がとる地域があった。無論、信者の利便性のため。
しかし、こういった各国の事情を考慮するやり方はエホバの証人の世界本部からすると蛮行。フィリピンでは異端を取り締まるために本部派遣の宣教師が支部を監督する状態が続く。
日本の場合は、従順に言いなりになる指導者が育成されたので現地化がスムーズに行われ、日本のエホバの証人の植民地化に成功した。こういった日本のエホバの証人の指導者は、自分の頭で思考していないので指導者などではない。ただの伝書鳩、傀儡に過ぎない。
“私がエホバの証人（JW）組織の存在を許さない理由” の続きを読む
